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道信与神秀之禅法的比较─兼论惠能所批判之看心、看净的禅法 杨惠南台大哲学论评（第十一期）民国七十七年一月（1988年1月）
一、序论
由于唐代以来，惠能（西元 638 ～ 713 ）所...。这一论点，主要是透过比较道信与神秀之禅法之后，而下的断言。因此，惠能的“正统”化而荣膺第六代的祖位，并不是前文所说单纯的“禀受”，而是有其他复杂的原因存在的。
二、惠能批判了什么禅法？
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杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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从天台判教的立场试论--法藏《五教章中对法华的批判》
庄昆木法光学坛 第二期1998年法光佛教文化研究所页93-103
-------------------------------------...思想，而却是经过法藏仔细整治过的。因此，《五教章》中对于《法华》的批判，有承于智俨的，也有本身独特的部份。其中法藏的别教一乘优越性，经过吉津宜英先生的探索，已有了初步的模型(注3)。以下将据其所论先讨...
庄昆木
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从近代中国对传统佛教的反思与日本的“批判佛教”看佛教研究的现代意义 杨维中（南京大学哲学系副教授） 在当今的佛教界，对于佛教研究，特别是学术界所进行的佛教研究，有著许多截然不同的说法。有许多僧界...是以“心性本寂”与“心性本觉”来区分中国佛教。 “批判佛教”直接起源于日本曹洞宗内部对于社会歧视问题的宗教根源的反思。一九八六年，日本学者谷宪昭撰文宣称：“本觉思想是社会差别的意识形态背景，因而本...
杨维中
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寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识” 的“形象”（行相）说之批判的探讨 圆光佛学研究所 曹志成 圆光佛学学报 第五期(2000.12) 页227-240 ---------...为线索，探讨寂护对佛教内宗──说一切有部的“无为法”与“极微说”之“法的实在论”以及唯识学的“形象”理论之批判。 在进入正论之前，笔者将简略说明有部“无为法”和“极微说”之起源以及它与原始佛教乃至...
曹志成
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与“真如观”之不同。 ---- 清辨所批判的瑜伽行派的“三 性思想”之特征是什么？他为什么要批判瑜伽行派的“三性思想”呢 ？他如何进行批判呢？这是本文所要探讨的主要问题。 就第一个问题而言，我们...弥勒《大乘庄严经论》、《中边 分别论》、无著《显扬圣教论》、世亲《唯识三十颂》、陈那《集量 论》到安慧“注疏”的早期瑜伽行派之“三性思想”。（注2） 就第二个问题 ---- “清辨为什么要批判瑜伽...
曹志成
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是清辨的批判。 3、对唯识宗的救释之批判 《中观心论》对瑜伽行派的救释批评道： “（破曰：）对不净（ma dag）等错乱之慧，虽是能作法（ byed pa.hi chos），但非所作业（的所... 2、法界了得即有为法 清辨《中观心论》对有宗“法界了得”即是“有为法”的批判如 下： “若彼（法界）作为实事有（dravyasattva，rdsas su yod ）的话，应如前过失，出...
曹志成
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学促成了文化的独立，文化由权势者股掌之间的小妾，蜕变为特行独立的汉子，“大丈夫”（孟子语）。这种文化不以取悦权势换得宠爱为目的，而以社会批判为天职。文化而以社会批判为天职，这就是文化的本质属性了。谁赋予了文化这种本质属性？是孔子。对于世俗政权而言，权力体制自身的制衡是必要的，重要的；而文化批判所产生的文化制衡尤其重要。中国后来漫长的封建社会里，之所以没能在权力体制之中产生制衡，这与封建政权把文化...
鲍鹏山
|文化|孔子|知识分子|
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化的倾向。然而，尽管中观学派曾批判过这些思想，但是那也只不过说自派才是了义，他派思想是不了义，批判他家学说为方便说罢了，最后依然视之为大乘佛教的一部分并加以接受。从未听到中观派说过这些思想不是佛教。此外，又以西藏佛教史为例，像宗喀巴以中观思想为正说，并对于唯识思想如来藏思想彻底地批判的历史事实而言，其最后结果亦是把唯识思想和如来藏思想视为西藏大乘佛法的一部分。似乎也没听过这些思想不是佛教的说法。...
杜正民
|佛学论文|因明|五明|
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的论文集 ?空性与现代性? (台北，立绪，1999) 对于开启诠释学的论述实践的多元面向，多所贡献，也在讨论日本京都学派、批判佛教与中国当代新儒家哲学的佛学诠释的理论脉络之中，涉及了佛教诠释学的建构与...提出进一步建构佛教诠释学的新路向。
我以为，佛教的哲学诠释学建构佛性论为模型的本体诠释学有其理论上的需要性，而此一建构并不一定会将自己“形上学化”，落入日本的“批判佛教”的批判当中。复次， “...
不详
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1930年，德国出了一本批判相对论的书，书名叫《一百位教授出面证明爱因斯坦错了》。爱因斯坦知道后，耸耸肩说：“一百位？干吗要这么多人？只要能证明我真的错了，哪怕一个人出面也足够了。”
绵羊再多，对狮子却毫无威胁。一千只母鸡的翅膀也不如老鹰一双翅膀有力。这是浅显的道理，无奈许多人不懂。
佚名
|哲理故事|
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